10 Субъективные состояния можно определять только в терминах их предпосылок или других субъективных состоя-

ний, но то же самое верно и для физических объектов. Если бы мы не определяли физический объект (микстуру от кашля, например) в терминах его субъективных состояний («мягкая, липкая и сладкая») или в терминах любого другого физиче-

ского объекта («состоит из кукурузного сиропа, сахарного сиропа, ванили и яичного белка»), мы не могли бы его опре-

делить вообще. Все определения достигаются сравнением вещи, которую мы хотим определить, с вещами, которые нахо-

дятся в той же онтологической категории (например, физические объекты с физическими объектами) или соотнесением их

с вещами другой онтологической категории (физические объекты с субъективными состояниями). Третьего способа еще

никто не нашел. –  Прим. авт.

27

Д.  Гилберт.  «Спотыкаясь о счастье»

я был бы озадачен не меньше, расскажи вы мне, что на вашей планете существует чувство,

общее с делением чисел на три, битьем головой о притолоку и испусканием азотных выхло-

пов из всех офисов во всякое время, кроме вторника. Никакого представления об этом чув-

стве у меня так и не появилось бы, и я мог бы только надеяться на то, что, не зная ничего,

кроме названия, сумею в разговоре употребить его к месту. Поскольку эмоциональное сча-

стье – это переживание, определить его можно только приблизительно, при помощи сопут-

ствующих  значений  и  взаимосвязи  с  другими  переживаниями[53].  Поэт  Александр  Поуп, посвятив теме счастья почти четверть «Опыта о человеке», завершил свои рассуждения так:

«Определит ли счастье кто-нибудь? / Нет, счастье просто счастье, в этом суть»11.

Эмоциональное счастье сопротивляется нашим попыткам приручить его при помощи

описания, но когда мы его чувствуем, в его значении и реальности мы не сомневаемся. Вся-

кий, кто наблюдает за поведением людей более 30 секунд кряду, наверняка должен заметить,

что они страстно (возможно, в первую очередь, а может быть, и в последнюю) хотят быть

счастливыми. Если и есть на свете те, кто предпочитает отчаяние восторгу, разочарование

– удовлетворению, а страдание – удовольствию, они, должно быть, хорошо прячутся, ибо

никто никогда их не видел. Люди хотят быть счастливыми, и все остальное, чего они хотят,

обычно служит лишь средством для достижения этого состояния. Даже когда они отказыва-

ются от сиюминутного счастья – сидят на диете, например, вместо того чтобы поесть, или

работают допоздна, вместо того чтобы лечь спать, – они делают это с целью увеличить буду-

щее счастье. В словарях говорится, что «предпочесть» означает «выбрать или пожелать что-

либо, потому что оно  признается лучшим по сравнению со всем остальным», а это значит,

что в самом определении желания уже содержится поиск счастья. В этом смысле предпо-

чтение боли и страданий – это не столько диагностируемое психическое состояние, сколько

оксюморон12.

Психологи сделали стремление к счастью традиционным центром своих теорий отно-

сительно поведения человека, потому что, как обнаружилось, без этого их теории неудовле-

творительны. Зигмунд Фрейд писал:

Вопрос  о  смысле  человеческой  жизни  ставился  бесчисленное

количество раз; удовлетворительный ответ на него пока что не был найден,

может  быть,  его  вообще  не  найти…  Мы  обратимся  поэтому  к  более

скромному  вопросу:  что  сами  люди  полагают  целью  и  смыслом  жизни,

если  судить  по  их  поведению,  чего  они  требуют  от  жизни,  чего  хотят  в

ней  достичь?  Отвечая  на  этот  вопрос,  трудно  ошибиться:  они  стремятся

к  счастью,  они  хотят  стать  и  пребывать  счастливыми.  Две  стороны  этого

стремления  –  положительная  и  отрицательная  цели;  с  одной  стороны  –

отсутствие боли и неудовольствия, с другой – переживание сильного чувства

удовольствия13.

Фрейд  был  рьяным  поборником  этой  мысли,  но  не  ее  автором,  и  в  той  или  иной

форме такое же наблюдение присутствует в психологических теориях Платона, Аристотеля,

Гоббса, Милля, Бентама и других. Философ и математик Блез Паскаль высказался по этому

поводу наиболее ясно:

11 Перевод В. Микушевича. Цит. по: Поуп А. Поэмы. Опыт о человеке. – М.: Художественная литература, 1988. –  Прим.

пер. 12 Стилистический оборот, состоящий в подчеркнутом соединении противоположностей, логически исключающих

друг друга, например, «сладкая скорбь». –  Прим. пер.

13 Фрейд З. Недовольство культурой // Фрейд З. Психоаналитические концепции агрессивности. В 2 кн. – Ижевск:

Издательство Удмуртского университета, 2004. Кн. 1. –  Прим. ред.

28

Д.  Гилберт.  «Спотыкаясь о счастье»

Все люди ищут счастья – из этого правила нет исключений. Способы